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德国阿德勒汽车 一个消失在战争中的汽车品牌

汽车在百年发展历史中潮起潮落,消失的品牌不计其数,今天我们要说的是随着二战而消失的德国阿德勒汽车。阿德勒汽车是在1899年由一位名为海因里希·克莱尔的工程师创立的,创立之初主要生产自行车和打字机,在战争期间生产装甲车等军用车辆。

在一战后整个德国陷入严重的经济危机,而阿德勒公司因为整体形势不好也陷入了财务困境,所以说国之不存民将焉附。为了生存逐步淘汰轿车生产,将主要精力都放在生产卡车上。可阿德勒卡车在市场上没有竞争力,直到1939年都是在自家的轿车底盘上制造厢式货车、救护车和小批量皮卡维持,其主要收入已经靠军方采购来维持了。

回想最初的阿德勒汽车取得了巨大的成功,仅仅经过几年的发展,公司就成为美因河畔法兰克福最大的企业之一,如果不是国内陷入经济危机也将冲顶百年车企。

1938年生产的阿德勒轿车是该公司汽车技术的顶峰,采用航空航天与超级跑车元素的奇妙融合,属于当时汽车空气动力学的典范,其迷人的纺锤造型、前轮驱动、独立悬架都是让人流口水的设计。

设计师为了让汽车更具稳定性,将车身设计为逐渐缩小的锥形,而后部则模仿机翼设计。驾驶舱玻璃完全弯曲,可以将空气引导到汽车周围而不是上方。这辆车是第一个采用勒芒赛车封闭式座舱的轿车,可惜一共仅生产了六辆。

这是保存在博物馆中的阿德勒W61型卡车,这款车型主要用于生产救护车版本的W61K,W61K在当时也被称为标准化救护车Kfz31,从1937年生产到1939年,一共生产了约500辆W61型卡车和1500辆W61K型救护车。

阿德勒公司为了扩大军购订单,开始尝试制造轻型半履带运输车。第一代Hk.300 A1与德马格设计的Sd.Kfz.10非常相似,搭载了4缸65马力的迈巴赫发动机。1940年设计出了配备迈巴赫HL25发动机的第三代A3,可惜没有生产一辆。

在1940年,由于战争需要阿德勒加入1吨轻型半履带式运输车D7的生产序列,该运输车由德马格公司牵头设计,阿德勒只使用其标志。搭载水冷六缸迈巴赫HL42发动机,最大功率73.6kW,配备带有行星齿轮的7挡迈巴赫Variorex VG 102 128H变速箱,整备质量为3.4吨,最高速度可达65km/h。

随着战事的延续阿德勒不得不放弃自己的产业链,在生产了德马格公司的D7后,1942年由于哈诺玛格公司的Kfz.251履带式装甲车无法满足需求,包括阿德勒在内的其他几家公司加入了这款车型的生产。

该车也是搭载迈巴赫HL42发动机。从1942年到1945年战争结束,阿德勒总共生产了约4300辆。截止到工厂被摧毁前阿德勒已经拥有组装迈巴赫汽油发动机的能力,而这些发动机是安装在虎式坦克上的。

1945年春盟军将阿德勒工厂彻底摧毁,这个品牌的汽车到了战后再也没有出现过,现今留存在世的只有阿德勒的一些老式轿车和打字机,卡车已经看不到了,一个非常有潜力的汽车品牌就这么消失在历史长河中。

这台1938年产的阿德勒2.5 10型轿车,是在2019年萨尔茨堡经典博览会上展出的老爷车,可以说是现今保存最为完好的阿德勒汽车了。

阿德勒有望成为德国队世界杯主力门将

新华网柏林3月1日电德国国家队的守门员教练安德烈亚斯科普克1日表示,德甲勒沃库森俱乐部主力门将阿德勒有望在2010年世界杯比赛上成为德国队正选门将。

科普克透露,阿德勒将在3日进行的德国队对阵阿根廷队的友谊赛中出场,这将是德国队在5月确定世界杯阵容之前参加的最后一场比赛。

2008年10月11日,阿德勒首次代表德国国家队出场,对手是俄罗斯队。此后随着老门将莱曼退出国家队以及汉诺威门将恩克的自杀,现年25岁的阿德勒逐渐坐上了德国队主力门将的位置。

与阿德勒竞争德国队主力门将位置的还有不来梅门将维泽以及沙尔克04队的诺伊尔。科普克表示阿德勒是目前的一号门将,但是如果他表现不好也有可能会被其他人取代。

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《被讨厌的勇气》:所有的“不幸”都是自找的与他人无关

现在很多年轻人都喜欢看点心理学的书籍,因为每个人都想好好了解自己、认识自己和接纳自己,同时也要了解他人。

不过,我今天要说的这本哲学心理学的书籍,却是非常容易读懂,因为它采用对话体的形式。

就像儒家经典著作《论语》,也是采用对话体,即一问一答的方式来完成。而跟孔子生活在同一时代的古希腊,他们也有一个大思想家大哲学家苏格拉底,他老人家的思想,也是被弟子柏拉图用对话形式记录下来。

岸见一郎就是书中的充满智慧的哲人,而古贺史健就是那个有些迷茫的青年。两人相差17岁,差不多一代人的差距。

跟弗洛伊德一样,阿德勒也有一本代表作《自卑与超越》,这里就要讲到他的一些个人经历。

阿德勒出生在一个犹太人富商家庭,在6个孩子中排行老三,从小在他心目中,大哥一直都是“别人家的孩子”,属于典型的高富帅那种类型。而阿德勒正好相反,他只有155cm,还有点驼背,矮矬穷他就占了两样。

而且他的运气真的很背,小时候就有两次被车撞的经历,3岁时睡在身旁的弟弟去世,5岁时得了肺炎差点挂了。

不过就是这样一个起步很低,学习很差厄运不断的人,却在父亲的鼓励下,成长为一个心理学世界的一代宗师,阿德勒就是一个活生生的逆袭故事。

而阿德勒则强调社会因素对人的重要性,他认为我们每个人都并非被本能,被过去所影响,我们完全可以重新定义过去,通过自己的努力改变自己的现状,以致改变自己的命运。

但阿德勒却认为,过去的不重要,你怎么看待过去才重要。因为过去是死的,而我们是活的,我们不能被过去所束缚。

有些人会觉得,我现在之所以不幸福,是因为生活在一个父母离异、感情不和的家庭。我现在之所以单身,是因为我的前任做了对不起我的事,让我不再相信爱情了,这些话我们或许经常听到过。

但你对于成熟的人来说,绝不是把一切责任推给别人,推给外界环境,因为我们自己才是最重要的因素,我是一切的根源。

相信很多人对苏明玉的原生家庭都印象深刻,同时对她的遭遇有些愤怒,她出生在一个重男轻女的传统家庭,母亲性格强势,父亲性格懦弱,从小有什么好东西都轮不到她,在家里一直没有存在感,这也导致了小苏明玉性格比较偏执。

不过幸运的是,在与母亲决裂后,她遇到了人生的贵人蒙总,后来一步步成长为企业高管,不仅生活富足,有车有房,同时也完全超越了原生家庭所带来的伤害,活成了很多人羡慕的样子。

所以,过去的东西已经定型,就像我们无法决定自己出生在什么样的家庭里一样。而事实上没有一个家庭是没有问题的。

所以既然这样,过去的当然会对我们造成一定的影响,但我们自己未来会活成什么样子,与什么样的人结婚,这个还是取决于我们当下的选择和努力。

如果一味的相信“过去决定论”,那我们就失去了做人的主观能动性,做什么都一个样,那这个社会也就不可能向前发展。

在我们的工作和生活中,有没有发现那种“讨好型”的人,为了营造一个好的人际关系,拼命去讨好他人,其实自己本身并不快乐。

而且下班后回到家后,还要继续讨好她的男朋友,每天提前一小时起床,只为了把自己的卷发拉直,最后实在过得太累了,辞职离开了公司,换了地方搬到一个很远的郊区居住,也跟男朋友断绝了往来。

当然这里并不是说,我们要毫无顾忌,一点都不考虑别人的想法,从一个极端到另一个极端,当然是不对的。

只是说,我们不要太在意别人的观点和看法,需要有自己的主见,活出自己的性格来。

在阿德勒的眼中,理想的人际关系大概就是,我爱你,但与你无关,你讨厌我,也和我无关。他甚至还说,绝大多数人都是在用爱的名义去控制他人,尤其是父母对待孩子的教育问题。

如果你理解来阿德勒的课题分离,,你喜欢别人,跟别人愿不愿意喜欢你,完全是两个课题。你喜欢别人是你的课题,她愿不愿意接受你,是她的课题。

很多人之所以烦恼,就是因为模糊了各自的课题。比如父母经常以爱的名义,去做一些道德绑架的事,我做这些都是为了你,你还不领情,真的太让我伤心了。

这句话有没有很熟悉,但是父母忘了,他们并没有采用孩子喜欢的方式去爱孩子,所以孩子当然不愿意接受。

电视剧《小欢喜》里,陶虹饰演宋茜对待女儿乔英子的方式,就是典型的道德绑架型。

比如女朋友喜欢吃橘子,而你却买回来橙子,只因为你喜欢吃橙子,所以你是在用自己的方式去爱她,而不是对方喜欢的方式,这就叫get不到对方的需求。

很多人也会经常模糊界限感,简单说就是多管闲事,忘记了人与人之间是有边界的,也就是界限感,跨越界限去干预别人的事,人家当然不开心了。

但幸福又是一个满抽象的词,主要跟我们的主观感受有关,也就是你只要自己感觉幸福就行,哪怕在别人看你没啥事业,是一个很平凡的人。

小时候,我们都梦想长大里,要干出一番大事业来。然而随着年岁渐增,我们在不断调低自己的期望值,只要每天过得开心就好了,而那些惊天动地的事业,不是每个人都可以做到,大多数人一生都终将平凡。

就像朴树在《平凡之路》里唱的:“我曾经跨过山和大海,也穿过人山人海,我曾经拥有着的一切,转眼都飘散如烟,我曾经失落失望失掉所有方向,直到看见平凡才是唯一的答案。”

比如像历史上的那位伟大人物:李世民、拿破仑、莫扎特、爱因斯坦、比尔盖茨、乔布斯等都只能是少数人,大部分人注定只能成为平凡的芸芸众生。

如果体力不济,你爬到了半山腰也是挺好的,因为登山的目的在于其中的过程,而不是那个最终的结果,人生里我们大部分的时光都是在路上,而不是只有爬到山顶才算数。

因为人生总有意外,你可能因为疾病或者别的什么,导致你无法到达山顶,那我们这一生是不是就是白活了?

这句话说的更直白一点就是,假如你这一生都没有实现自己的人生目标,那是不是很失败?

在阿德勒看来,并非如此,如果把人生看作是一条线,那它肯定不是一条直线,而是一条完完全全的点组成的曲线。

也就是说,人生就是一个个连续的刹那,在每一个阶段,它都是有自己的目标或目的的。

在有些不了解的长辈看来,人生就是一条直线,似乎我们只有上名牌大学,进入名企工作,然后建立一个稳定的家庭,拥有了这样的轨迹,才是幸福的人生。

如果人生是一条线,那么人生的规划就是可以实现的,但哲人却说,人生是连续的点。

所以,这么说规划人生还有没有必要,但并不否定努力。有些人可能会说,朗朗的父亲,从小就让他好好学琴,这不是在规划人生吗?

其实,朗朗也没有想那么多,他当时在练琴的时候,把每一首曲子练到位,把每一个音符弹好,他没有想过有一天会成为国际钢琴家,真的没有。

人生是每一个瞬间都在不停舞动的连续的刹那,当我们回首往事的时候才感叹道,原来我们已经走到这里了啊。

在跳着小提琴舞的人,有些成为了小提琴手,在跳着司法考试之舞的人,有些成为了律师,在跳着写作之舞的人,有些成为了作家,但大部分人并没有成为小提琴手,成为律师,成为作家。

因为在舞蹈当中,跳舞本身就是目的,最终会跳到哪里,谁也不知道。当然啦因为一直在跳动,一定不会停留在原地,但并不存在什么目的地。

我们都经常会把自己的人生比做旅行,那么旅行的目的是什么呢?如果说我们想去埃及,那么会尽快抵达胡夫金字塔吗?然后再以最快的速度返回?

肯定不会啊,我们踏出家门的那一瞬间,旅行就已经开始了,只要朝着目的地出发,旅途中发生的每个瞬间,它都是旅行。

即便说我们因为什么原因,没有看到金字塔,那也并非是没有旅行,这个就是现实的人生。

所以,人生在于过程,而不是目的,人生其实也很简单。即便我们尽力了,最终还是一个平凡人,那也没什么,因为我们平凡,但绝不平庸。

过去对我们虽然有影响,但已经无法改变,未来可以梦想,但它遥不可及,所以只有活在当下,把握好此时此刻的每一个瞬间,才是有意义的人生。

我们一定要有直面生活的勇气,勇于尝试新鲜的东西,敢于突破自己的瓶颈,不惧怕周围人的眼光,活出一个有血有肉的自己。

读过的书我们大都忘记了为什么还要坚持阅读?

我们很多时候好读书而不求甚解,我们并不需要记住那些精彩的段落,并不需要记住那些精妙的遣词造句,我们

阅读时,我们可能深刻思考,可能淌入历史长河,可能飞往宇宙群星,可能重读福楼拜,重新理解“为什么我们都是包法利夫人”,可能再翻鲁迅的杂文,再次探索鲁迅的深邃与超前,也可能与人类伟大的灵魂对话,经历他们的人生……

在阅读中,我们可以丰富人生的体验,文学来源于现实,书中虚构的人物往往都是现实的折射。阅读可以让我们知道人生的多样性,人生不同路径的不同结果,它可以告诉学习到面临相同情境应该如何抉择。

当你读完一本书,再次抬头时,那份关于书的意犹未尽可以持续很久,感到觉自己在智识、情感、体验上有所收获,焕然一新,那么,你就获得了书所赐予的成长。

有人说:这是一个最好的阅读时代,也是一个最坏的阅读时代。一方面我们拥有浩瀚无尽的书海,另一方面我们却吝啬于将光阴给予阅读一寸。

但我们偏想要逆流而上,因此我们制作了一个【正在阅读】的礼盒,兼顾了深度观察、电子阅读、纸质阅读、读书笔记、名家推荐等种种考虑,为你选择了六大阅读必备好礼,想邀请各位读者一起来开启2023年的阅读之旅。

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这十本好书由南周邀约专业评委推荐产生。超过50位的著名专家、学者。几轮评选,在2022年出版的万本图书中大浪淘沙,才精选出这年度十本。每一本都值得细细品读。

《宝水》9.8分,《朴:童庆炳口述自传》9分,《翦商》9分,《燕食记》8.9分,《北流》8.8分,《椿树峁》8.7分……十本整体评分不低于8.91分,每本都是口碑之选。

《漫长的余生:一个北魏宫女和她的时代》罗新著,北京日报出版社,2022年7月

南朝的官宦小姐王钟儿,战乱中被掳到北魏,沦为平城宫中的奴婢。她服侍过宣武帝的生母高太后,后来出家为尼,法号慈庆。她晚年病笃,北魏孝明帝竟亲自探问,逗留良久。慈庆去世后,孝明帝手敕表哀,并追赠女尼的最高官职比丘尼统,备极哀荣。

为什么北魏皇帝对一位职衔并不高的退休宫女如此看重?罗新教授借助出土墓志,以生动的笔触刻画了一位卑微的小人物在历史大变局中突然担荷起意外的重任的故事。这本书叙事极其精彩,会让更多读者对北魏历史产生浓厚兴趣。(高峰枫)

《朴:童庆炳口述自传》 童庆炳口述、罗荣海整理,广西师范大学出版社,2022年1月

童庆炳教授是中国文艺学研究领域的重要学者。1958年他从北京师范大学中文系毕业后留校任教,历经数十年的教职生涯,早已桃李满天下。本书内容根据童教授生前口述整理而成。

在风雨如晦的1960年代后半期,童庆炳因公外派至越南、阿尔巴尼亚教书而有幸得以继续自己的研究,因而以后有人戏言他“在越南读完了硕士,然后又在阿尔巴尼亚读完了博士”。本书不仅写出了童庆炳教授的情感与思考,更透彻地描绘出一个质朴无华的高级知识分子的心灵轨迹。(黄骏)

李硕关于商周之变的长文,早在十年前就已经在网上争相转发了,2022年终于变成了这本《翦商》。周人原初是为商人提供人牲献祭的仆邦,文王不堪忍受,密谋反叛,推演《周易》是在为灭商占卜,而周公制礼是为了抹去商人血腥的人祭信仰和周人祭品供输者的不堪历史,最终《周礼》经孔子修订,成为华夏文明的基石。这个故事极具想象力和颠覆性,但也不是空中楼阁,作者在书里提供了大量最新的考古学证据。

《翦商》就像一本小说那样精彩,而掩卷回神,又让人从心底里相信,事实大约就是这样。(沈大园)

这是青年建筑学者刘妍调查、研究闽浙边境廊桥的专著。一般人会认为近现代乡土建筑的价值主要在于情感和传统生活记忆的保存,而不认为它们具有系统性的历史知识。只有像刘妍这样真正懂建筑技术并具有较高人文素养的学者,才能真正“下沉”到其研究对象的微观层次,揭开古代建筑行业的核心秘密和地域差异。

刘妍以其过人的才华和艰辛的田野调查,以廊桥为题材,促成工程技术、匠人传统与区域社会史、文化史的深度融合,令人信服地证明了晚清民国时期区域性的乡土建筑具有成体系的学术价值。(郑嘉励)

1969年冬天,18岁的北京青年谢侯之与几位中学同学一起,被甩出了正常生活的轨道,来到陕西延安万庄大队里一个叫椿树峁的小队插队,见识了一个超越他们想象的世界。谢侯之平静叙述出的当时当地那种生存状态,那种贫苦,那种对命运的可怕的坦然顺从。

谢侯之笔下的陕北插队故事,风格平实,苦涩里带着幽默。谢侯之善于讲故事,把场景描写得生动有趣,个别篇章于无声处撼人心魄,比如《乡学》《野草》,等等。好看,是因为真实,是因为情之所寄。(朱学东)

“我对读者要求很高,如果你什么都不懂你就看《白发阿娥》吧。”十一年前,西西曾在访谈里这样对我说。卷一的白发阿娥系列以西西的母亲为蓝本,切入香港年老女性的寂寞晚景,这也是西西对自己即将迎来的老年和未知时代的一次试演。

而在卷二“其他”里有不少实验意味浓厚的前卫作品,尤其《解体》一篇颇为惊心动魄,与老友的死亡有关,更与死亡的本质——自然循环有关,而超越解体或者循环,有着西西作品里罕见的深沉之爱的吐露。(廖伟棠)

这是系列“三史”的合集,《声音史》和《隐秘史》已经被读者所关注,《隐秘史》更是引起了文坛的较大反响,“尘世三部曲”构成一部具有史诗意义的中国乡土小说的完整风景画。

《隐秘史》将人性置于寒光凛冽的刀锋下进行灵魂的终极拷问,让那个即将逝去的乡土社会的内心世界聚焦在现实世界的长镜头下,瞬间凝固成一个崭新的历史灵魂的乡土风景画。“三史”互为印证,互为交融,互为补充,用文学通感的表达,穿越在历史与现实之间,其主题的阐释和艺术的表现都独具风格。(丁帆)

很钦佩林白在这样一个适合守成的年纪大胆实验。这是一本百科全书式的小说,它穷尽作者的知识、技巧与思想,使个人的成长史、奋斗史和北流的风物史融合,展现出一种巨大、宽阔的气象。它赋予文学一种艺术的力量。(阿乙)

一部让人能重新领略文学魅力的长篇。厚重、细密、扎实。小说家从我们的记忆深处召唤了有关莲蓉月饼的美味,它关乎中华美食文化的精髓。追溯这种香而神奇的味道之后,作家聚焦的则是文化的迁徙,是恢宏历史之下人们的生存。

《燕食记》的魅力在于打开我们的味觉、味蕾,进而打开了我们对历史文化、岭南文化新的理解。我喜欢小说中对粤语的使用,作为方言,粤语在这里重新被感受,它富有生命质感和文化能量,是源远流长的文化交汇,也承载了历经时代无法磨灭的历史记忆和人与人之间的情感。(张莉)

《宝水》的语言特别来神。三成书面语、七成方言土语,就是小说里写到的豫晋交界南太行山的村俗、俚语、乡谚。

乔叶的写法,就是回到基本的生活中去,不仅身体,而且心灵。主人公地青萍寄寓了作家的理想,很多对当下乡村现实的思考借由她的眼光来打量,所有这些行动和实践、参与和考察,不是书斋里的想象,而是实实在在的忠于内心的生活。《宝水》给了我们信心——时间可以把昔日乡村潜移默化为安所遂生的新家园。一部《宝水》,写的是“我”,也是“我们”。(陆梅)

与往年一样,在新一年的开端,我们将年度十大好书与其它礼物一起组合,制作了一个【正在阅读】会员礼盒,邀请你一起来开启2023年的阅读之旅。

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内页并不是白得发亮的那种,而是带点米黄,长时间书写眼睛也不会觉得不适。不容易洇墨,能hold住市面上大部分的笔的正常书写。

对于写字的人来说,不能平摊真的很影响手感,咸鱼本支持180度摊开,随时随地,摊开就写。

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有问有答丨为何孩子如此地反抗家长?

家长宣女士问:孩子七岁了,还常做出让我抓狂的事,管他会顶嘴,让他帮忙收拾东西会闹脾气,很苦恼为何孩子如此地反抗家长?

答:罗·阿谢姆说:一个榜样胜过书上二十条教诲。所有出现问题的孩子身后都是有问题的家庭。

家长会说现在孩子不听话难管,过去孩子不用教养就长大了。过去有公认的社会体系,皇帝控制臣民,男人控制女人,父母控制孩子,是自上而下的纵向权力。家长遵循标准就能教养孩子。现在社会是平等合作的横向关系,社会如此家庭亦是。新时代推翻旧时代,横向关系取代纵向结构,女人不受男人控制,孩子也不愿留在纵向关系里,反抗父母的表现方式就是各种不听话。

阿德勒心理学提倡把所有关系看做是横向关系。家长要放弃纵向管理转为横向沟通,建立平等的横向关系,孩子就会认为自己被理解尊重,会觉得自己有能力去完成事情。父母的责任是用平等的方式帮助孩子建立自信,让他受到鼓励关注自身能力价值,能独立去面对各种事情。让孩子在横向合作的环境里成长,是父母可以尽到的责任。

《被讨厌的勇气》② 爱自己是奔向幸福的第一步

「经典共读精华领读」栏目开启4年了,未来我们会在持续提炼人物传记精华内容的同时,新增心理、影视原著、社科、现代文学等多领域共读书目,为你带来更加新颖、沉浸式的阅读体验,激发你对人生的深度思考。

这一次,我们读的是经典畅销书《被讨厌的勇气》,本书用“青年与哲人的对话”这一故事形式总结了与弗洛伊德、荣格并称为“心理学三大巨头”的阿德勒心理学的精华。阿德勒心理学对于“人如何能够获得幸福”这个哲学问题给出了极其简单而又具体的答案。让我们一起阅读这本书,拥有被讨厌的勇气和真正幸福的可能。

我们会从连续留言互动10期的朋友中抽取3-5位赠送精美图书,欢迎大家每天坚持阅读。

昨天我们了解到的是:一位烦恼不已的青年去拜访哲人,他俩就人生问题与阿德勒心理学展开辩论。阿德勒心理学是与希腊哲学一样的思想,是一门哲学。

在思考问题时,阿德勒心理学考虑的不是原因,而是目的,因此否定心理创伤这一说法,认为人做出任何举动都带有目的。这种目的论,能让人在烦恼的纠缠中看到出路。

通过初步交流,青年认为哲人的论调充满对人性的不信任,甚至觉得他是虚无主义者。在此情况下,他俩将展开怎样的辩论呢?

青年:因为您否定人类的感情,否定感情意味着否定人性。您认为感情只是一种工具和手段,可人正因为有了喜怒哀乐才成为人。

哲人:我否定的不是感情,而是你所说的“人是无法抵抗感情的存在”这一观点。我们并不是在感情支配下采取各种行动。

从这个层面讲,主张“人不受感情和过去支配”的阿德勒心理学恰恰是一种与虚无主义截然相反的哲学。

哲人:假设一个人遭遇父母离婚的变故,这是不容否定的事实,像18度的井水。而对这件事的冷暖感知是现在的主观感觉。

哲人:正是!如果一个人成了原因论的信徒,认为过去决定一切,而过去又无法改变,他就会被过去所束缚,陷入对世界绝望、对人生厌弃的虚无主义之中。

以精神创伤说为代表的弗洛伊德式的原因论,就是变相的决定论,否定人类的自由意志,是虚无主义的入口。

我们应该考虑人的的潜能。如果人可以改变,基于原因论的价值观就不可能产生。

聊到这里,哲人所倡导的目的论,在青年看来是一种彻底颠覆正统心理学中的因果论的思想,一时无法接受。

这位朋友Y性格开朗,非常健谈,风趣幽默,是一位社牛,为此深受众人喜爱。对比之下,青年自己不善与人交往,在与他人攀谈时总觉得不自在。按照阿德勒心理学的目的论,自己是可以改变的。青年渴望自己能变成Y那样的人。

对此,哲人首先是肯定青年可以改变,同时也表示,目前看来这一改变比较困难,因为青年还没能理解阿德勒心理学。

他还告诉青年,问题的答案不应该从别人那里获得,应该自己亲自找出。别人给予的答案只是对症疗法,没有价值。所以,对谈过程中不要急于获得现成的答案。

一个人可以读很多书,知识量随之变大,掌握新的价值观就会感觉自己有所改变。事实上,无论积累多少知识,作为根基的秉性或者说性格绝不会改变。如果根基发生倾斜,那么任何知识都不起作用。

哲人:体会不到幸福,是因为你不会爱自己。而且为了变成别人,希望舍弃现在的自我。

你即使再想变成Y,也不能成为Y,你做你自己就可以了。如果体会不到幸福,必须做出改变,向前迈进。

聊到这里,哲人再次引用阿德勒的一句话来启发青年:“重要的不是被给予了什么,而是如何利用被给予的东西。”

哲人看出来,青年之所以想要变成别人,是因为他一味关注自己被给予了什么。如果能将注意力放到如何利用被给予的东西上,人生会是另一番境况。

青年:这个世界本来就不公平,人种、国籍或者民族差异是无法解决的问题,有人生在富裕善良的家庭,有人遇到贫穷恶毒的父母。关注自己被给予了什么,是理所当然的事。

哲人:一味执着于被给予了什么,现实就会改变吗?我们需要的不是更换,而是更新。

哲人:我不赞同。比如你现在感觉不到幸福,为此想变成别人。事实上,现在的你之所以不幸,正是你自己亲手选择了不幸,而不是生来就不幸。

哲人:古希腊时代有一种说法,“无人想作恶”,无论什么样的犯罪者,都没有纯粹想要作恶而去干坏事,他们都有其内在的相应理由。

这一内在原因,使得行动对犯罪者来说就是善的行动,当然,这个善是指利己意义上的善。

我们再来说你。你在人生某个阶段选择了不幸,这既不是因为你生在不幸的环境中,也并非陷入不幸的境地,而是你认为不幸对自身而言是一种善。只是我不了解你的相应理由是什么。

为了让青年在之后的辩论中容易理解,哲人简单说明阿德勒心理学如何解决人的问题——

阿德勒心理学用“生活方式”一词说明性格或秉性。一个人如何看待世界和自己,把赋予意义的方式汇集起来的概念,称为生活方式。从广义上来说,这个词还包含一个人的世界观和人生观。

哲人:最初的选择也许是无意识的行为。阿德勒心理学认为,一个人在10岁左右会无意识地做出选择。既然是自主选择的结果,那就可以重新选择。

问题不在于过去而在于现在,你之所以无法改变,是因为自己下了不改变的决心。之所以下定决心不改变,大概是因为觉得一直这样不做改变比较轻松吧,可以根据经验应对事情,做出改变,就会无所适从。

青年第一次拜访哲人,说出了自己的烦恼,两人就人生问题进行了一次辩论。辩论的最后,哲人明确告诉青年:

你之所以不幸,并不是因为过去或者环境,更不是因为能力不足,你只不过是缺乏勇气,缺乏获得幸福的勇气。

今天,我们了解到的是:青年表示自己很想变成开朗的人,但性格注定,因此无法改变。哲人告诉他,每个人都可以做出改变,因为阿德勒心理学的目的论认为人不受过去和感情支配,并且具有无限潜能。之所以无法改变,是因为自己下定不改变的决心。改变自己需要勇气。一个人感到不幸,不是因为外界原因,只是因为缺乏获取幸福的勇气。

这样的疑惑大概很多人都有过,也曾在某一阶段像故事里的青年一样,希望自己变成别人,或者与别人交还人生,以为这样就能幸福。如果这样想,就永远不会获得幸福,因为这种幻想没有出路。

阿德勒心理学告诉我们,无论发生了什么样的事情,现在的状态取决于你赋予既有事件的意义。也就是说,重要的不是事情本身,也不是外界环境,而是我们自己的心灵。就像丰子恺先生的一席话:“你若爱,生活哪里都可爱。你若恨,生活哪里都可恨。不是这个世界选择了你,而是你选择了这个世界。”

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阿德勒告诉我们,我们要学会“用对方的眼睛去看,用对方的耳朵去听,用对方的心去感受”,在和人相处时,用共情的、贴近对方的方式去倾听,就能拉近关系、让对方向你敞开心扉,从而加深信赖,拥有线.

这本书围绕“领导力”展开讨论,主张用阿德勒心理学培养职场中人人必备的领导力。作者将专业的心理学知识和生动的案例结合,介绍了开放式提问、倾听式交流、设置合理目标等具体方法,主张准确地传达期待、放心地委托工作、允许下属从失败中汲取经验,才能培养出有能力的下属,打造强劲的共同体式功能体。